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O Chefe do Fim do Homem

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tornou-se comum entender a primeira pergunta e resposta do Catecismo Menor de Westminster como afirmando um objetivo e um meio pelo qual se alcança esse objetivo. A primeira resposta do mais curto Westminster é:: “O principal Fim do homem é glorificar a Deus e desfrutá-lo para sempre.”Desde o movimento cristão do hedonismo, iniciado por John Piper, a compreensão desta resposta é cada vez mais que glorificamos desfrutando-o para sempre. O fardo deste post será mostrar que esta é uma interpretação errada do Catecismo mais curto de Westminster.quando prestarmos atenção à gramática da própria resposta, tenha em mente a influência da lógica Ramista na educação teológica pós-reforma, e compararmos a primeira resposta com toda a teologia de Westminster, ficará claro que glorificar e desfrutar de Deus são dois aspectos distintos do propósito do homem. Glorificar a Deus é ter crenças corretas sobre ele. Desfrutar de Deus para sempre é obedecer a sua vontade revelada.já consigo ouvir as objecções a essa última frase. Aguenta-te com este poste. Embora não sejamos justificados pela nossa obediência, somos salvos por ela. É a apresentação robusta do que significa obedecer a vontade revelada de Deus em Westminster que clarifica este ponto. E é sobre este ponto, o lugar apropriado de nossa obediência em nossa salvação, que a maioria do mundo evangélico está confusa.

Gramática

“Q1: Qual é o fim principal do homem? R: o principal Fim do homem é glorificar a Deus e desfrutá-lo para sempre.a Assembleia de Westminster foi convocada durante uma idade precisa. Todos os comissários da Assembleia foram treinados no método escolástico. Um método cuja dissecação de um tópico pode ser moribunda, mas foi, no entanto, preciso. A virtude do escolasticismo é a precisão na definição. Esta precisão pode tender a uma abstração morta. Foi esta tendência para a morte que deu origem ao romantismo na era seguinte.a Assembleia foi convocada antes da névoa do Romantismo se infiltrar no discurso teológico. O romantismo sacrifica a precisão em favor de uma expressão emotiva viva. Mas, a tendência do romantismo é para a vaidade. O evangelicalismo americano é romântico e vago. Assim, muitos estão relutantes em adotar uma confissão precisa, como Westminster, e preferem deixar a declaração teológica no Reino dos caprichos. “Nenhum credo, mas Cristo” é uma afirmação emotiva que deixa muito a desejar por meio da precisão.os debates da Assembleia sobre o texto preciso da confissão e dos Catecismos são proverbiais. Os divinos sabiam que eles estavam lançando uma Fundação para o cristianismo inglês e eles queriam que essa Fundação para suportar o teste de seu próprio tempo, bem como aqueles que se seguem.estas considerações tornam a gramática da resposta crítica para a compreensão do significado da primeira resposta do Catecismo. Que glorificar a Deus e desfrutá-lo para sempre são duas ações distintas é visto em que os divinos usaram dois infinitivos ingleses para definir o fim principal do homem. Um infinitivo Inglês é composto da partícula “to” com a forma do dicionário do verbo. Quando usado com a partícula “para” um infinitivo é conhecido como um infinitivo completo. In Q &a 1 of the Westminster Shorter Catechism, the divines have used two full infinitives to express two distinct actions which together constitue the chief end of man.

In Westminster Larger Catechism Q&a 4, we see a parallel construction. Ao listar as provas para a divindade das escrituras, os divindades têm, “pelo seu poder e luz para convencer e converter os pecadores; para confortar e edificar os crentes.”Note que ao definir o poder e a luz das escrituras, os divinos usaram um composto infinitivo em referência aos pecadores e crentes. Em referência aos pecadores, as escrituras são capazes de “convencer e converter”.”Esta definição, em referência aos pecadores, emprega dois infinitivos também. Aqui, no entanto, temos um infinitivo completo seguido de um infinitivo nu; “convencer” e “converter”, respectivamente. A mesma definição infinitivalente dual pode ser vista em referência aos crentes; ” para confortar e edificar.”

se aplicarmos a lógica do hedonismo Cristão à gramática desta resposta, o resultado será inaceitável. Os pecadores não são convencidos pela conversão. Há muitos pecadores que estão convencidos pelas escrituras e ainda assim nunca se convertem (ex. 10: 16, Josh. 7: 20, 1 Sam. 15: 24, Atos 5: 33; 7: 54). A convicção do pecado e a conversão a Cristo são duas ações distintas. As divindades expressaram esta distinção com dois infinitivos distintos. Da mesma forma, no Catecismo Menor de Westminster Q&a 1, o uso de dois infinitivos distintos indica duas ações distintas que juntos constituem o principal Fim do homem.

Ramist Logic

Peter Ramus (1515-1572) foi um reformador que defendeu uma saída da lógica aristotélica das escolas medievais. Sua proposta era empregar uma lógica de dicotomias. Assim, seu método de definição não era articular a quadruplicação que contribuía para a particularidade de uma coisa. Em vez disso, ele procurou definir por distinção.a virtude do Ramismo como foi reconhecido pelos puritanos e outros educadores foi sua facilidade em apresentar um sistema de conhecimento de forma ordenada. Ramus-se reconhecido que esta sobre o seu próprio método,

“Methodus igitur doctrinae est dispositio rerum variarum anúncio universis et generalibus principiis anúncio subiectas et singulares partes deductarum, per quam tota res facilius doceri, percipique possit.”

” portanto, este método de ensino é uma disposição dos vários itens de acordo com princípios universais e gerais, e desenhado para os assuntos e partes particulares, através do qual, todo o assunto pode ser mais facilmente ensinado e apreendido.”

(Peter Ramus, Dialectici Commentarium in libri tres, (1546), 83, as quoted in Ong, Ramus, 363, n. 56. Tradução minha.)

Note aqui que o objetivo do ensino metódico é que o tota res será ensinado pelo professor e compreendido pelo aluno mais facilmente. O primeiro passo deste método foi organizar os vários itens dentro da tota res de acordo com princípios universais e gerais. É através do dispositio rerum variarum que o facilius doceri pericipique é alcançado. Assim, no pensamento Ramista, o dom de ensinar não é tanto no entusiasmo pessoal do mestre pelo seu sujeito, nem no seu conhecimento expansivo do mesmo, mas no arranjo adequado do seu material de acordo com os princípios universais e gerais e as partes específicas que estão de acordo com o seu sujeito.esta virtude foi reconhecida pelos puritanos e empregada para resumir um sistema de conhecimento para transmitir esse corpo de conhecimento aos outros. E este é o propósito de um catecismo. O fardo dos Catecismos é apresentar o sistema de conhecimento encontrado na Confissão. A lógica ramista era um método pronto para fazer exatamente isso.Ramisim tem suas deficiências, principalmente em expandir o conhecimento humano e descobrir a verdade de uma coisa. É muito simplista explicar os fenômenos variados da ordem criada e, portanto, não suplantou Aristóteles. O objetivo desta seção, porém, não é mergulhar no Ramismo como um fenômeno intelectual. Em vez disso, mostrar a sua presença no Catecismo mais curto.como este método de ensino foi empregado por reformadores posteriores, mapas Ramistas foram vistos nos prefácios de muitas obras. A Ramist map performed the function of the analytical outline in academic works of today. A medula de Willam Ames tem um belo exemplo de um mapa Ramista no início do trabalho.

Ames, Ramist Map
the Marrow of Theology, William Ames, ed. John D. Eusden, Grand Rapids: Baker, 1997, pgs 72-73

The Westminster Shorter Catechism displays the Ramist influence in the first three questions and answers. The first Q&a defines man’s chief end as glorifying God and enjoying him forever. Esta é a definição por distinção, ensinando por distribuição. A única extremidade do homem é dicotomizada em duas partes. The second Q&A then deals with the principium cognoscendi externum (the external principle of knowledge) of theology, Scripture. O terceiro Q &a então resume o que a escritura ensina, novamente, através de uma dicotomia Ramista. As escrituras ensinam principalmente o que o homem é crer a respeito de Deus e que dever Deus Requer do homem. O resto do Catecismo é empregado na descrição destes dois tópicos: ortodoxia e ortopraxia.o Catecismo Maior de Westminster reflete esta divisão auto-consciente na transição de Q &a 90 para Q &a 91:

depois de Ter Visto o Que as Escrituras Principalmente Ensinam-Nos a Crer acerca de Deus, Segue-se Considerar o Que Eles Exigem, como o Dever do Homem

a Partir do exposto acima, é evidente que os clérigos de Westminster estruturados os Catecismos ao longo Ramist linhas. Esta estrutura formal foi para o bem de fácil aquisição pelo estudante do corpo do conhecimento revelado em Scriputre e resumido na Confissão. Esta estrutura também contradiz o brilho de Piper do Catecismo mais curto Q &a 1. Não é ensinando-nos que glorificamos a Deus desfrutando-o para sempre. Ao contrário, é apresentar o fim duplex do homem como consistindo em glorificar a Deus e apreciá-lo para sempre.como os Catecismos expõem o que significa desfrutar de Deus para sempre, eles se referem às Escrituras como a única regra de fé e obediência (WLC Q&a 3). O mais curto faz a pergunta sobre o conteúdo da Escritura e resume-a dizendo que as escrituras ensinam o que o homem é crer a respeito de Deus e que dever Deus Requer do homem. Em outras palavras, fé e obediência.

A primeira metade dos Catecismos (Maiores: Q&Um 6-90; Menor: Q&Um 4-38) é tomada com expondo o que o homem é crer acerca de Deus. A segunda metade dos Catecismos (Maior: Q&a 91-196; menor: Q&a 39-107) é retomada com expondo o dever que Deus exige do homem. É sob este ramo, o dever que Deus exige do homem, que nós devemos procurar a direção de como apreciá-lo para sempre.

Note, though, that the content of this branch has reference to ” enjoying him forever.”Isto não é fazer a pergunta truncada de como o homem pode ser perdoado, nem como o homem é salvo. Este ramo inclui essas coisas, mas não se limita a elas. O principal e mais alto fim do homem é desfrutar plenamente de Deus para sempre. Esta é uma reformulação da linguagem da confissão no Capítulo 7:

A distância entre Deus e a criatura é tão grande, que, apesar de razoável criaturas não deve obediência a Ele como seu Criador, mas eles nunca poderiam ter qualquer fruição Dele como a sua bem-aventurança e recompensa, mas por alguma voluntária condescendência da parte de Deus, que Ele tem sido um prazer para expressar, por meio de convênio. (WCF 7.1)

é através da obediência à vontade revelada de Deus que o desfrutamos plenamente como nossa bênção e recompensa para sempre.os Catecismos resumem a vontade revelada de Deus sob dois ramos.; Lei e Evangelho. WSC Q &a 40 indica esta divisão dupla, perguntando O Que Deus inicialmente revelou ao homem para a regra de sua obediência. Em seguida, segue uma exposição dos 10 Mandamentos com uma referência aos efeitos e culpa do pecado. Neste ponto, o Catecismo introduz o evangelho em Q & a 85, ” O Que Deus precisa de nós, para que possamos escapar da sua ira e maldição devido a nós pelo pecado?”Esta pergunta é então respondida em três partes: fé em Cristo, arrependimento para a vida, e uso diligente dos meios da Graça. O Catecismo conclui expondo este ramo final da vontade revelada de Deus.assim, desfrutar de Deus para sempre é ter em conta o que a Escritura nos revela como o dever que Deus exige de nós. No início, esse dever, sob o Pacto das obras, era a obediência à Lei Moral. Agora, depois da queda e sob o pacto da graça, esse dever é a fé em Cristo, o arrependimento para a vida, e o uso diligente dos meios da Graça.por outro lado, glorificar a Deus (de acordo com a apresentação de Westminster) é manter crenças corretas sobre ele. Se o segundo ramo do Catecismo é tomado com a exposição de como podemos desfrutá-lo para sempre, o primeiro ramo está então em cima com como podemos glorificar a Deus. Não é, como Piper teria, uma questão de glorificar a Deus apreciando-o. De acordo com a apresentação de Westminster, glorificamos a Deus crendo no que as escrituras revelam sobre Deus.: Seu ser, unidade, A santa trindade, a ópera apropriada, o decreto e sua execução, a encarnação e mediação do Filho, o chamado efetivo e a união com Cristo pelo Espírito, todos os benefícios que nos são comunicados através da poderosa obra de Deus Pai, Filho e Espírito Santo. Aleluia! Louvado Seja Jeová! Oh, minha alma, Jeová louvado!John Piper é um estadista ancião na Igreja cujos trabalhos foram abençoados por Deus para o benefício de muitos. Mas, sua opinião sobre o Catecismo Menor de Westminster Q&a 1 está errada. De acordo com a gramática da pergunta e resposta, a influência da lógica Ramista, e a teologia dos padrões como um todo, não glorificamos a Deus desfrutando-o para sempre. Nós glorificamos a Deus crendo no que as escrituras revelam sobre Deus e nós gostamos dele para sempre, obedecendo a sua vontade revelada para a nossa salvação de sua ira e maldição devido a nós para o pecado.

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